贾元春：贾府之神，美到完处悲亦来！

     文：孟维（读史专栏作者）

喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，芳魂销耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早。

这是《红楼梦》里隐喻贾元春的曲子。

元春华年早逝，似乎天妒红颜，美到完处悲亦来。在《红楼梦》里，贾元春是完美的，完美到全书没有出现一个关于她的负面词，连玩笑都没有。这故然因为她的皇妃身份，但也因为这位贾家大小姐的品貌才华、智慧远识在贾家是完美的，甚至在那个时代都是完美的。

明清时，皇室选秀有着严格的规范。曹公借书中人冷子兴的口说，元春被选中是因为她的“贤孝才德”，而且入宫作女史。说明贾元春入宫前就是品德端庄，才华过人，声名远播了。

第十六回写她“才选凤藻宫”，进位贤德妃。进位的原因当然是容貌美丽，而且还有才和德。书中描述贾政被宣入宫，因不知何事，贾家从贾母起全都“心俱惶惶”，说明贾家地位离皇室已经很远了，皇帝升贾元春为妃是没有贾家因素的，在宫中进位，贾元春完全是靠她自己，而且是她在庇佑着贾家。

在封建社会里，女子体现贤和德的是"礼"，就是知礼，尊礼，守礼。"礼"是社会秩序的表现。也只有知礼，尊礼，守礼，才能融于社会，被这个社会推崇。

第十八回"元妃省亲"，是《红楼梦》里贾家繁华的顶峰。曹公在这一回也重笔描写了贾元春出众的智慧，品德和才华。我认为，最重要的是写了她的尊礼。

元春先尊了皇家的礼，这是儒家大秩序的礼，象征皇权至高无上的礼，是那个时代的大礼。我们不能以现在的"礼"去评判过去的"礼"。过去的合"礼"，就是合了“理学”，也合了道理。

贾元春作为皇妃懂这个礼，也尊这个礼，自觉守这个礼。在内室，她才能行亲情的礼。我认为也不必批判贾政的不敢受父女礼，作为儒者，在大"礼"面前是没有小"礼"，是需要抑制小"礼"的。

让红学家们认定贾元春不幸福的，是她说的一句话：“当日即送我到那不得见人的去处”，我认为这是正常的一句和母亲、祖母说的实话。那个时代的规矩，皇妃生活中宫中，是不能随便见外人的。何况元春说的是"不得见人"，不是"见不得人"。

一入宫门深似海。贾元春未必幸福，但应该没有抱怨，而是平静、安心。所谓“贤”应该是贤淑，所谓"德"应该是尊礼，是从心里的贤淑尊礼，这也符合这位贾家大小姐的性格、智慧和气质。

我们不能以现在人的心去量度那个时代人的心，不能以现在的观念去解说历史。那个时代存在的事和物，合着那个时代的"礼"和“理”，那个时代的人，有着那个时代的"幸福"观。或许贾元春认为，她能给贾家、给父母至亲带去安全，带去荣华就是一种幸福。

这一回也集中表现了贾元春的才华、气质和智慧。

书中写道：贾妃"去舟上與，便见琳宫绰约，桂殿巍峨，石牌坊上写着'天仙宝境'四大字。贾妃命换了'省亲别墅'四字"。

 "天仙宝境"太大了，太高了，对于已经"高处不胜寒"的皇妃来说，这种题词太炫耀，太虚幻了。

"省亲别墅"四字，虽然平淡，却是大智慧。省亲，是奉命省亲，尊了礼；省亲，在提醒皇帝、皇家和贾家是亲，保护着贾家。"别墅"是家，别居的家。典雅亲切的四个字，包含了厚重的内容，深层的爱。

接着，"元妃乃命笔砚伺候，亲拂罗笺，题其园之总名曰'大观园'，正殿匾额云'顾恩思义'。"

 "大观园"，大气而朴素，只是"观"而已，住客也是观众。"顾恩思义"，是在警醒贾家的亲人，"顾恩"时要思“义”，要行"义"。多行义，则荫庇后人；多行不义，则"恩"不到时，就会自毙。

可是，贾家人，贾家的男人们听懂了吗？有这个智慧吗？会多行义事吗？没有!贾家的男女老少都想躺在贾元春这个大树下，安享富贵，甚至胡作非为。

 "美到完处悲亦来"。从八十三回"元妃染恙"，到九十五回"元妃薨似"，庇佑着贾家的大树倒下了。

关于贾元春的去逝，红学界大都猜测非正常。 曹雪芹的判词和曲也写的凶险，我们不去妄断曹公的原意，但以元春的贤和德，以及高洁的品味，应该不屑于宫廷斗争，应该安于"礼"教。只是她或许体会到了争斗的残酷，放心不下贾家的亲人，托话给他们："天伦啊，须要退步抽身早"。

贾家的人还是没有"抽身退步"，而且也已经晚了。"树倒猢狲散"，不久即被抄家。最后，"飞鸟各投林"，"白茫茫大地真干净"。

高鄂续书写贾家的复活，被红学界一致认为是违背了曹雪芹的原意。据说这是和绅的意思。而且即便高鄂的写法，也还是抬出了大小姐皇妃贾元春，所以"沐皇恩贾家延世泽"。

贾元春就是贾府的神，完美的神，可惜可叹，"美到完处悲亦来"。

. End .

---

精选好书