我们为什么还要读《诗经》？

《诗经》是中国文学的第一部著作，它也是中国文化的一部经典，可以说《诗经》包括文学的内容，也包括很多文化的内涵。《诗经》产生的时代，最早的诗篇应该是在西周开始时期，结束于春秋中期较早这一段。这段时间正是中华民族在文化上形成的关键时期。

中国文化，所以不同于其它民族、其它文化，它的一些基本原则就是在这个时候确立下来的。所以我们可以称这个时代是中国文化的奠基时代。作为文化它是生存方式的一种规范。比如说吃饭有筷子，使用筷子的可以叫“筷子文化”，使用刀叉叫“刀叉文化”。吃饭是人类的普遍现象，但是怎么去吃饭，去完成这件事情却有不同的方式。这就是文化关注的一些问题。

在《诗经》这个时代，中华民族不同于其他民族，如古希腊罗马，古印度等民族的，我们自身的特点，开始形成，或者开始变得很明显。因此通过解读《诗经》，可以破译我们文化的密码，了解我们文化人群的一些根源处的东西。

一棵大树，无论长多高，都是根部发达的结果。一个经典著作，它的要点也正在于此。

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我们讲《诗经》准备分七大主题。首先是婚恋诗。

 “关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，很多教科书、很多选本都把它解释成一个爱情诗。但是我个人的看法，它应该是一个婚礼上，祝愿结婚的人，夫妻情深的乐章。简单的说，就是婚姻典礼上的乐歌。古人把一首婚礼上的乐章放在了诗篇的开头，是偶然的吗？这又意味着什么？

这就涉及到婚姻家庭在中国文化当中的重要地位。大家打开《论语》头一章是“学而时习之”，第二章“有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”这句话我们把它捏一捏，把这水分去掉，就会看到一种逻辑架构：一个人在家是个好孝子，好兄弟，他到社会上就是一个好的社会份子。再简单的说就是好家庭，培养好的社会分子，社会成员。这里就是一个中国逻辑：一个人教育的完成，首先要放在家庭之中，往回追，就是一个好父母，才能教育出好孝子。

这种逻辑是中国逻辑，我们在古希腊，比如说像柏拉图写的苏格拉底对话录里面，看到的则是，家不能够培养希腊公民，为什么？因为家里长期待着的是女人和奴隶，女人只有半个人格，奴隶全无人格，那么半个人格的女人怎么培养出一个完整人格的希腊公民呢？不能，那么在哪去培养，要到阿格拉去。这里我们可以看到一种与中国这种设定相异的文化逻辑。

当然在今天从全世界角度来讲，教育家们都承认，家庭是一个人的第一学校。一个人的很多气质、性格都是在父母和家庭成员潜移默化地影响中形成的，往往教师是起不到作用的。当然有些好的教师可以对人产生重大影响，但是这样的教师一是少，再者也晚，一个人上学总要到七八岁以后。

解读《诗经》中的篇章，就好像照相机调焦距一样，把它调准以后，文化的含义就出来了。当我们理解了文化含义后，再来看这首诗，就能感觉到那种庄重和典雅。

图片引自《诗经手账》 三联生活书店出版

《诗经》中还有一个题材，和我们的文化发展有密切关系，那就是《诗经》的农事诗。中国是一个农业大国，有着几千年重视农业的传统。那么这个传统怎么形成的？

农事诗里这种人和自然的关系是如何表现的？

一个文化人群，如何去设想，如何去认定，人和自然的关系，这是一个很大的文化差异。比如像古希腊人，荷西俄德的诗里就谈到了，说：大自然可以给我们提供财富，于是我们就要征服大自然。但是中国的诗歌里，他就会描写：上天有意识的把云召集起来，然后下一点儿雪，觉得雪不够，再下一点儿雨，于是泥土里饱含着水分，“既沾既足，生我百谷”，让百谷——各种作物产生。这就是一个文化人群对天地自然的认定，饱含情感的认定，而这种东西它是有起源的。

我们通过解读农事诗篇，可以看人与自然的关系。还有一部分内容，在《诗经》中也是一个比较大的题材，就是筵宴——吃饭。中国文化到今天，吃饭，仍是一个非常重要的事情。大家有事没事，高兴不高兴都要去吃一顿。甚至有些腐败现象也与此相关。但是吃饭、宴饮，在《诗经》里寄予了一种什么样的关系呢？

图片引自《诗经手账》 三联生活书店出版

任何一个文化人群，他都会面临着我这个人群和敌对人群或者周边人群的关系。中华文明在黄河流域率先诞生了，可是它周边地区，尤其是北腹，北方草原地区，实际上是游牧人群，这两个人群会经常发生战争。而中国文化有个特征，中国历史有个特征，什么特征？就是若干年总会发生北方草原人群入主中原的情况。实际上在西周时期就开始了，西周时期有一个著名的敌人就是猃狁。有人说猃狁是匈奴的前身，现代学术界对这个问题有不同说法，又叫西戎（犬戎），猃狁这个词跟戎，戎狄的戎读音是相近的。

我们知道中国人，是一个祖先崇拜的国家。我们的宗教不是信上帝，也不是信其他的至高至上的神。中国人对自己的祖宗是念兹在兹的。古人说，颂者，以其成功告于神明者也。这就是给我们一个“告神明”的《周颂》诗，可是你仔细看，《周颂》31首诗并不全都是祭神的，其中有迎客的，有送客的，当然这些客人跟祭祖有关，是间接的一种关系。

比如这中国人的“送客之礼”。我们今天送客和西方人的送客就有明显的分别。以我个人的经历，我读研究生的时候，有一位外教是澳大利亚人，你到他那去聊天，不超过一个小时，走的时候就是拜拜，把门一关就走了。他不会送你。但是中国人，如果是这样就不礼貌了。中国人要送客，像《论语》就记载，孔子替君主去送客，一定向君主回报说，“宾不顾矣”——宾已经不回头了。这就是中国人送客的习惯，送你走一定是说：“慢点走”，回头说：“你请回”，“慢点走”，“你请回”，……有这么两三次来复。当然客人要迅速就离开了，什么事不回头，打招呼了你才能回来。若你把人送到门口，一扭脸就走了，人家再回头没人了不礼貌。这种送客之礼，我们在《诗经》里就能找到它的源头。

图片引自《诗经手账》 三联生活书店出版

另外在《诗经》里还有一些内容，是西周王朝崩溃时期的。那是个乱世，也是个危险的时代。于是人生就要小心谨慎，有一个学者曾说读《论语》，读来读去，不外俩字，做人要“小心”而已。这种小心戒惕在《诗经》里就有，“如临深渊，如履薄冰，战战兢兢”。那么乱世的处世之道是怎样的？在乱纷纷的时代，我们如何应付这种复杂的现世？

有一位名人说过：“我们为什么还要读经典？那是因为我们时常感觉自己肤浅”，读经典确实有益于心智的深厚。《诗经》作为一部经典，它的诗篇就这样一篇篇的深化，像万花筒式似的展现了非常广阔的、丰富的、而且是深入的对社会生活的表现。我们大体就从这几个方面跟大家来来讲读《诗经》。希望我们能够领略《诗经》的美，《诗经》的境界。中国诗歌最长的不是讲长篇故事，而是一个景致，把人带到一片如仙如影的境界中去，让你的灵魂得到浸润，所以是扣人心扉的。

图片引自《诗经手账》 三联生活书店出版

同时我们也讲这部经典作品，它和唐诗宋词有一个很大的区别，就在于它是一个民族创生时期集体的对生活的理解，对世界的理解，它是我们这个文化人群心理内在秩序的一个奠基之作。通过解读《诗经》可以了解我们文化的特征，也了解我们文学的特质。